[專欄點播] 善竹橋上，向主一片丹心的一代忠臣鄭夢周

丹心歌

鄭夢周(1337年－1392年4月)，字達可(달가)，夢周一名由來相當有趣，據說他父親鄭雲瓘在夢中看見了周公，為他取名「夢周」。他24歲時，便在三場科舉考試中連中三元(像是基測、學測、指考都考到全國榜首)。



他是高麗王朝末代的學者，當時國家以佛教為中心，但是經過三十幾代國王的佑護漸漸腐敗，僧侶們大肆建設寺院，舉辦鋪張的法會斂財營利。在十三世紀的時候，中國從朱熹開始進行了一連串的謗佛運動，將佛教視為異端，極力地想要排除在儒學思想中帶佛教色彩的部分。

高麗則是在十四世紀末的時候，包含鄭夢周在內的幾位學者大力地在國內推行朱子學派的儒學，想要一改當時錯誤的社會風氣，他幾乎是完全繼承了《朱子集注》中所有思想。後代研究將其言論與朱子學做對照，結果發現內容相似度之高幾乎無一處有出入，他對於事情的論證總是順理合乎人情且精準，因而被尊為「東方理學始祖」。

鄭夢周像 by Yi Hancheol in Joseon period

高麗王朝末年，外部要抵擋明朝、日本的壓力，內部則是李成桂（朝鮮王朝的開國之君）掌握兵權讓國王的地位式微。在外交上，為了守護國家的地位，他曾出使明朝六次，日本一次。其中最重要一次是在政治路線上親「明」的君王恭憫王被殺害後，發生了明朝派遣的使臣遇刺的事情，這使高麗與明朝的關係惡化。鄭夢周準確地針對事件原委進行了說明，緩解了兩國矛盾。出使日本時他更以出眾的才識力抗日本眾臣，說明了兩國外交上的利害關係，成功地帶回數百名戰俘。

1392年，現任君王恭讓王自感李成桂勢力日漸壯大，為求自保與鄭夢周商議密謀反對李成桂，同年4月4日，李成桂第五子李芳遠邀請鄭夢周輔佐李氏家族建立新王朝，為此寫下《何如歌》
如此亦如何，如彼亦如何。
城隍堂後垣，頹落亦何如。
吾輩若此為，不死亦何如。

但是鄭夢周以《丹心歌》告白他對於國家的忠心：

此身死了死了
一百番更死了
白骨爲塵土
魂魄有也無
向主一片丹心
寧有改理也歟(豈有改變這道理的事嗎？)。

鄭夢周表明了自己對祖國的忠心，即使捨去生命，也不會讓自己的忠節遭受玷污，最終，他被暗殺於開城的善竹橋선죽교，據說被亂刀砍死，鄭夢周死後，再也沒人能阻擋李成桂稱王，高麗王朝也就此結束。直到李芳遠繼位，才又重新追封鄭夢周為「大匡輔國崇祿大夫領議政府事、修文殿大提學兼藝文春秋館事、益陽府院君」，諡號文忠，並將其入祀孔廟。

(開城市善竹橋，被列為北韓第36號國寶)

鄭夢周至死仍捍衛祖國的表現，人們此後每當經過善竹橋時，都會特別追思鄭夢周的忠義、犧牲，朝鮮王在此樹立了下馬碑：為了悼念鄭夢周先生，朝鮮王下令不論貴族及平民，均必須在此處下馬，步行進入。

鄭夢周對於後代不論是其文學、政治、思想、氣概與忠義都在歷史上成為了典範，史載其「不動聲色，張設咸當，時稱王佐之才」。

而其血脈也有傳承下來，比較著名的是偶像團體神話成員申彗星(신혜성本名鄭弼教)，他曾在節目上公佈族譜證明其為鄭夢周第32代子孫。

而丹心歌也有被引用作為歌詞，同為其後裔的詩人鄭明析寫下《我的身死而又死》一詞，第一段引用丹心歌的內容，但是這個「主」則非指君王，而是主基督，透過歌詞，獻上對主一片丹心不變質的愛的告白：

我身軀死而又死   
一百次  得治又死   
白骨  變為塵土   
我的心魂  似有若無   
向我主一片丹心   
怎能夠把他忘卻 

文章轉自　靜靜聽，聽安靜
向主一片丹心的鄭夢周정몽주(東方理學之祖)