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2016年4月19日 星期二

[專欄點播] 善竹橋上,向主一片丹心的一代忠臣鄭夢周

丹心歌
鄭夢周(1337年-1392年4月),字達可(달가),夢周一名由來相當有趣,據說他父親鄭雲瓘在夢中看見了周公,為他取名「夢周」。他24歲時,便在三場科舉考試中連中三元(像是基測、學測、指考都考到全國榜首)。



他是高麗王朝末代的學者,當時國家以佛教為中心,但是經過三十幾代國王的佑護漸漸腐敗,僧侶們大肆建設寺院,舉辦鋪張的法會斂財營利。在十三世紀的時候,中國從朱熹開始進行了一連串的謗佛運動,將佛教視為異端,極力地想要排除在儒學思想中帶佛教色彩的部分。

高麗則是在十四世紀末的時候,包含鄭夢周在內的幾位學者大力地在國內推行朱子學派的儒學,想要一改當時錯誤的社會風氣,他幾乎是完全繼承了《朱子集注》中所有思想。後代研究將其言論與朱子學做對照,結果發現內容相似度之高幾乎無一處有出入,他對於事情的論證總是順理合乎人情且精準,因而被尊為「東方理學始祖」。

鄭夢周像 by Yi Hancheol in Joseon period


高麗王朝末年,外部要抵擋明朝、日本的壓力,內部則是李成桂(朝鮮王朝的開國之君)掌握兵權讓國王的地位式微。在外交上,為了守護國家的地位,他曾出使明朝六次,日本一次。其中最重要一次是在政治路線上親「明」的君王恭憫王被殺害後,發生了明朝派遣的使臣遇刺的事情,這使高麗與明朝的關係惡化。鄭夢周準確地針對事件原委進行了說明,緩解了兩國矛盾。出使日本時他更以出眾的才識力抗日本眾臣,說明了兩國外交上的利害關係,成功地帶回數百名戰俘。

1392年,現任君王恭讓王自感李成桂勢力日漸壯大,為求自保與鄭夢周商議密謀反對李成桂,同年4月4日,李成桂第五子李芳遠邀請鄭夢周輔佐李氏家族建立新王朝,為此寫下《何如歌》
如此亦如何,如彼亦如何。
城隍堂後垣,頹落亦何如。
吾輩若此為,不死亦何如。




但是鄭夢周以《丹心歌》告白他對於國家的忠心:

此身死了死了
一百番更死了
白骨爲塵土
魂魄有也無
向主一片丹心
寧有改理也歟(豈有改變這道理的事嗎?)。

鄭夢周表明了自己對祖國的忠心,即使捨去生命,也不會讓自己的忠節遭受玷污,最終,他被暗殺於開城的善竹橋선죽교,據說被亂刀砍死,鄭夢周死後,再也沒人能阻擋李成桂稱王,高麗王朝也就此結束。直到李芳遠繼位,才又重新追封鄭夢周為「大匡輔國崇祿大夫領議政府事、修文殿大提學兼藝文春秋館事、益陽府院君」,諡號文忠,並將其入祀孔廟。


(開城市善竹橋,被列為北韓第36號國寶)

鄭夢周至死仍捍衛祖國的表現,人們此後每當經過善竹橋時,都會特別追思鄭夢周的忠義、犧牲,朝鮮王在此樹立了下馬碑:為了悼念鄭夢周先生,朝鮮王下令不論貴族及平民,均必須在此處下馬,步行進入。

鄭夢周對於後代不論是其文學、政治、思想、氣概與忠義都在歷史上成為了典範,史載其「不動聲色,張設咸當,時稱王佐之才」

而其血脈也有傳承下來,比較著名的是偶像團體神話成員申彗星(신혜성本名鄭弼教),他曾在節目上公佈族譜證明其為鄭夢周第32代子孫。

而丹心歌也有被引用作為歌詞,同為其後裔的詩人鄭明析寫下《我的身死而又死》一詞,第一段引用丹心歌的內容,但是這個「主」則非指君王,而是主基督,透過歌詞,獻上對主一片丹心不變質的愛的告白:

我身軀死而又死   
一百次  得治又死   
白骨  變為塵土   
我的心魂  似有若無   
向我主一片丹心   
怎能夠把他忘卻 




文章轉自 靜靜聽,聽安靜
向主一片丹心的鄭夢周정몽주(東方理學之祖)

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